Мы имеем убеждения в том, что законы исламской религии, являются последними, божественными законами и эти законы неизменны и постоянны для исполнения до Судного дня. В этих божественных законах дан ответ на все вопросы и нужды человечества. Мы говорим, что если молодой человек с целью продолжения учёбы или работы должен в течении нескольких лет пребывать в одной стране или в далёком городе, при условии когда невозможно вступить в постоянный брак, он встает перед выбором трёх путей: 
1. Оставаться в положении холостяка. 
2. Опуститься в болото распутства и запятнать свою честь прелюбоеянием. 
3. В рамках исламского закона, о котором мы упомянули, вступить в дозволенный временный брак.

Можно перечислить по пальцам людей, которые могли бы терпеть, отказавшись от интимных отношений. В большинстве случаев человек не в силах устоять перед природным инстинктом. Люди, выбравшие второй путь, запятнают себя, и с точки зрения Ислама это харам, т.е. является грехом. Только третий путь является соответствующим человеческой природе, который ясно разъяснил исламский шариат. В период правления его светлости Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), люди использовали этот исламский закон (имеется в виду временный брак) для удовлетворения своих жизненных проблем и нужд.

Однако затем среди мусульман произошли разногласия относительно этого вопроса. В этой связи, мы считаем необходимым, остановиться на следующем моменте: Люди, которые страшатся временного брака, считая его запрещенным и недозволенным должны знать о том, что все исламские ученые и исследователи единодушно признали это значение (временного брака) в постоянном браке. Например, мужчина и женщина, вступая в постоянный брак, заключают между собой договор о том, что через определенный срок (например, год или два) они разведутся. Ясно, что подобный брак внешне считается постоянным, хотя на самом деле это временный брак. И разница между этими двумя браками в том, что временный брак ограничен и заключается официально на определенный срок, постоянный же (который имеет условия развестись через определённый срок) хоть, и является постоянным внешне, на самом деле временный.

После ознакомления с временным браком, мы приведём доказательства достоверности временного брака с точки зрения Корана и Сунны. В начале мы хотели бы сказать, что временный брак был разрешён в раннем Исламе в период правления его светлости Пророка Ислама (да благословит Аллах его и род его!) В период правления его светлости Посланника Аллаха этот закон не был отменён.

1. Доводы священного Корана.

Всевышний Аллах относительно временного брака говорит: «…А за то, чем вы пользуетесь от них, давайте им их награду по установлению». (Сура 4, аят 24). Этот аят относится к временному браку. 
Во-первых, в аяте до этого указывается на постоянный брак и «мехр» (калым). Следовательно повторение права о браке не имеет смысла. 
Во-вторых, в постоянном браке мужчина обязан (фарз) дать женщине «мехр», если девушка потребует (поставит условия) выплаты «мехра» до вступления в близкие отношения, мужчина обязан выполнить её условия. 
Однако, в данном аяте ясно указано на первичность близких отношений по отношению к калыму, что есть только во временном браке. Аллах говорит в данном аяте: «А за то, чем вы пользуетесь от них, давайте им их награду по установлению». Такие известные суннитские учёные как: Ахмад ибн Ханбал в книге «Муснад», Абу Бакр Байхаки в «Ас-Сунан аль Кубра», Кади Байдави в «Анвар ат-Танзил», ибн Касир в «Тафсир аль К’уран», Джалаладдин Суйути в «Дур аль Мансур», Кади Шукани в тафсире «Фатх аль Кабир», Шахабаддин Алуси в «Рух аль Ма’ани», Табари в тафсире считали, что данный аят был ниспослан относительно временного брака.

2. Доводы из суннитских хадисов.

А) Джабир говорит: «Мы в период посланника Аллаха, а также Абу Бакра вступали в временный брак. Когда же пришло правление Умара, он запретил нам это». (Муслим «Сахих», том 4, стр. 131; «Муснад» Ахмада ибн Ханбала, том 6, стр.405; «Фатх аль Барии фи шарх аль Бухари», том 9, стр. 149).

Б) Ибн Аббас говорит: «Поистине, аят о временном браке не был упразднён (насх)» («Аль Кашшаф», Замахшари, том 1, стр. 498).

В) Имран ибн Хасиин (Хисйян) говорит: «Аят о временном браке был ниспослан посланнику Аллаха, и не было ниспослано аятов об отмене временного брака. Сам посланник Аллаха приказал нам выполнять данное указание Всевышнего, и мы пользовались этим в период посланника Аллаха. Его светлость посланник Аллаха покинул этот бренный мир в то время как не давал нам указания о запрете временного брака, пока не пришёл тот, кто сделал по своему желанию то, что сделал». («Сахих» Бухари, том 2, стр. 168, том 6, стр. 33; «Сахих» Муслим, том 4, стр. 48; «Сунан» Насаи, том 5, стр. 155; «Муснад» Ахмада, том 4, стр. 426).

Г) Муслим в «Сахихе» с передатчиками восходящими к Аби Назирату, который говорит: «Мы были рядом с Джабиром ибн Абдаллой (сподвижник пророка), как один человек подошёл к нему и сказал: «Ибн Аббас и ибн Зубайр спорят между собой относительно временного брака». Джабир сказал: «Мы выполняли временный брак в период посланника Аллаха, пока не пришло время Умара, и он нам запретил это» («Сахих» Муслим, том 4, стр. 131, раздел (баб) «Никах аль Мут’е».

В некоторых преданиях указывается на то, что дорогой посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) запретил временный брак во время сражения при Хайбаре. Необходимо сказать, что данный хадис относится к определённому периоду, т.е. указания посланника Аллаха имели место в период определённой обстановки, когда же эти проблемы разрешались, вместе с ними отменялись и эти указания. Кроме того, существуют разногласия между этими преданиями. Так в одних указывается на то, что посланник Аллаха запретил временный брак при битве Хайбар, в других говорится, что посланник Аллаха запретил временный брак при походе на Табук, в третьих, что посланник Аллаха запретил временный брак в период «Хаджат аль Вада». Всё это никак не может сходиться с божественной мудростью, постоянный запрет одного и того же указания.

Существуют ясные хадисы, указывающие на то, что именно Умар в период своего правления запретил временные браки, и эти браки были признаны в период посланника Аллаха и правления Абу Бакра.

Аламме Саид Джафар Муртада Амели собрал более ста (100!) хадисов, записанные в суннитских книгах, о временном браке.

Ибн Аббас говорит: «Временный брак был милостью Аллаха для этой уммы, если бы не было запрета Умара на временный брак, кроме небольшой группы людей никто бы не впал в разврат». («Ан-Нахайя» ибн Асир, том 2, стр. 488).