Великий шиитский Ученый Сейид Абдул-Хусейн Шарафоддин в переписке с суннитским ученым Шейхом Салимом Бишри из "Аль-Азхара" отвечает для чего нужно единство мусульман несмотря на разногласия существующие между ними. 

В восемьдесят втором письме Шейх Шарафоддин отвечает Шейху Салиму Бишри относительно поведения Имама Али(а) после того как попрали его права на халифат.

Итак приводим два письма из книги Шейха Шарафоддина "О руководстве имама Али (А) в письмах (Ал-Мураджиат)"

ПИСЬМО ВОСЕМЬДЕСЯТ ПЕРВОЕ - Шейх Салим Бишри

28/сафара/1330

Единогласие было достигнуто после устранения разногласий.

Сунниты не отрицают, что союз был заключён не на основании совещания. Они признают, что всё случилось быстро и неожиданно. Они также не сомневаются в том, что ансары были против этого союза и приняли сторону Са'да ибн Ибада, а Хашемиды и их друзья из числа мухаджиров и ансаров примкнули к имаму. Однако сунниты утверждают, что в конце концов халифом был определён Абу-Бекр, и все согласились с тем, чтобы он стал их имамом и руководителем.

Таким образом, первые разногласия были разрешены, все подали друг другу руки и стали поддерживать Абу-Бекра. Люди сражались с теми, с кем сражался он, и заключали мир с теми, с кем он заключал перемирие. Они выполняли его приказы, и ни один человек не проявил непослушания. Так было завершено собрание и был назначен халиф. Хвала Аллаху за то, что Он установил среди них единство после разногласий и наполнил их сердца единогласием после вражды и разрозненности!

ПИСЬМО ВОСЕМЬДЕСЯТ ВТОРОЕ - Шейх Шарафоддин

30/сафара/1330

Единогласие не достигнуто, и разногласия не устранены.
Подача руки мусульманами и их тайная и явная поддержка Абу-Бекра - одно дело, а правомочность заключения с ним союза путём достижения единогласия -совершенно другое дело. Эти два дела не дополняют друг друга ни с точки зрения ума, ни с точки зрения шариата, ибо Али и его потомки, непорочные имамы (да будет мир с ними!), для поддержки правителей исламских государств использовали известную религию и определённые методы, которые признаны и нами. В ответ на твои слова я расскажу тебе об этих методах.

Вкратце можно сказать, что исламская умма не может обладать величием без правительства, которое устраняло бы её разрозненность, разрешало бы проблемы, сохраняло бы границы и вело её дела. Это правительство не может возникнуть без народа, который поддерживал бы его и морально, и материально. Учитывая это, было бы превосходно, если бы правление попало в руки истинного и законного правителя исламского общества, определённого пророком Аллаха (да благословит Аллах его и род его!). Исламская умма обязана подчиняться его указам в качестве религиозного предписания и не должна выбирать другого правителя, кроме него.

Однако если это будет невозможным, и власть будет захвачена другим человеком, который выполняет исламские обязанности и законы, но правит исламским обществом незаконно и никоим образом не готов передать власть её истинному владельцу, а восстание против него приведёт к расколу и уничтожению единства мусульман и господству чужеземцев, то и в таком случае исламская умма обязана сотрудничать с ним и поддерживать его в делах, от которых зависит величие ислама.

Мусульмане должны защищать основы ислама, поддерживать правителя в деле охраны границ и не нарушать своего единства, восстав против него. Все мусульмане, даже рабы с отрезанными руками и ногами, обязаны выплачивать правителю исламские налоги на землю, закат животных и другие закаты, заключать с ним сделки о купле-продаже имущества. Даже арендовавшие правительственные земли люди обязаны исламскими предписаниями выплачивать правителю ежегодно определённую сумму за использование земли, и это равнозначно выплачиванию арендной суммы истинному имаму и халифу, определённому Аллахом. В этом и состояли методы Али и его непорочных потомков (да будет мир с ними!).

Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Вскоре после моей смерти вы увидите деспотические события, которые вам не ведомы." (Т.е. к власти придут люди, которые не имеют права на халифат.) Все спросили: "О, пророк Аллаха! Если это случится при нашей жизни, что мы должны делать?" Его светлость ответил: "Выполняйте свои обязанности и молите Аллаха дать вам право, которого заслуживаете." (Ибо в противном случае в системе исламского государства уммы возникнут расколы, а исламу будет угрожать опасность.)

Абу-Дар Гаффари всегда говорил: "Мой друг пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) завещал мне слушаться и повиноваться, даже если я буду рабом с отрубленными руками и ногами."

Саламат Джафи спросил: "О, пророк! Что нам делать в случае, если нами будут руководить правители, требующие своего права, но не дающие нам нашего?" Пророк ответил: "Слушайтесь и повинуйтесь, ибо они несут свою ношу, а вы свою."

Согласно хадису со слов Хазифата ибн Ямана, пророк (да благословит Аллах его и род его!) заявил: "После моей смерти придут руководители, не направленные мной на путь истины и не действующие согласно моим традициям. Вокруг них соберутся люди с сердцами сатаны и лицами людей."

Хазифат рассказывал: "Я спросил пророка: "Что я должен делать, если доживу до тех времён?" Его светлость ответил: "Слушайся и повинуйся. Даже если он будет бить тебя плетями и заберёт твоё имущество, слушайся и повинуйся ему.""

Согласно хадису Омме-Саламе, пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:
"После меня вами будут править эмиры, некоторые деяния которых будут хороши, а некоторые - плохи. Тот, кто определит их дурные деяния и будет готов при удобнох случаях выполнять свою обязанность удерживания от зла, избежит кары Аллаха. Тот, кто сможет отрицать эти деяния и сделает это, останется здоровым." Пророка спросили: "Должны ли мы бороться с ними?" Его светлость ответил: "До тех пор, пока они читают намаз, нет." (Разъяснения к этому хадису те же, что приведены мной в начале письма.)

Существует множество преданий непорочного семейства пророка на эту тему. Мы видим, как сами имамы проявляли огромное терпение, испытывая невыносимые мучения. Эта терпеливость была проявлена ими для выполнения указов и наставлений пророка.
Пророк наставлял их терпеливо переносить муки и страдания во имя сохранения исламской уммы и величия ислама. Имамы выполняли это указание пророка в своём отношении к правителям, хотя это было для них горьче колоквинта, и показывали им пути роста и прогресса, хотя захват ими их права на халифат был для них мучительнее острого ножа, вонзающегося в их грудь.

Всё это они делали, выполняя предписание Аллаха и соблюдая следующее умственное и религиозное правило: в опасных случаях всегда следует предпочитать важнейшее важному. Поэтому предводитель правоверных (да будет мир с ним!) давал свои искренние добрые наставления всем трём халифам и никогда не отказывал им в советах и руководстве.
Тот, кто изучит жизнь его светлости (да будет мир с ним!) в период правления трёх халифов, поймёт, что он, отчаявшись добиться своего права на халифат немедленно после кончины пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), стал помогать халифам управлять обществом. Он не стал бороться с ними, хотя знал, что они захватили переданное ему пророком право на халифат. Всё это он делал ради сохранения уммы, благополучия народа, сохранения религии и предпочтения загробного мира мирской власти. В то же время его светлость сталкивался с двумя трудными проблемами, не стоявшими перед другими:
С одной стороны, его призывал халифат со всеми его обязанностями. От этого горестного призыва его сердце кровоточило, а душа горела огнём.

С другой стороны, интриги и заговоры мятежников создали опасность нарушения порядка на Аравийском полуострове и уничтожения ислама, а также подходящую атмосферу для деятельности лицемеров Медины.

Кроме того, положение арабов вокруг Медины, о которых в Коране сказано, что они являются лицемерами и язычниками, было ещё более затруднительным. Они были ближе всех к тому, чтобы позабыть об указах Аллаха. Это положение было столь угрожающим, что в случае возникновения разногласий между мусульманами исламское государство полностью разрушилось бы, не оставив никаких следов.

Вероятность такого положения была огромной, ибо с кончиной пророка (да благословит Аллах его и род его!) они стали более могущественными, так как мусульмане без руководства пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) уподобились попавшему под дождь стаду, заблудившемуся в тёмную ночь, разбежавшемуся в разные стороны и попавшемуся в лапы голодных волков.

Мусульмане метались между лицемерами, арабами-язычниками, мятежниками, между лжецом Масилматом и Талхатом ибн Халедом, коварной дочерью Хариса Саджах и её сторонниками, восставшими ради уничтожения ислама и подавления мусульман, между римскими и иранскими правителями, ожидавшими удобного случая для нападения, между подобными Джарсуму людьми, затаившими злобу против Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!) и его родственников и друзей и враждовавших с исламом людьми.

Все эти перечисленные группы намеревались в корне уничтожить ислам и отомстить за себя. Они заранее собрали огромные войска и, видя, что с кончиной пророка (да благословит Аллах его и род его!) создалась благоприятная почва, спешили воспользоваться этим удобным случаем и извлечь максимум пользы из этого хаотичного положения прежде, чем ислам вновь обретёт былую силу.

Предводитель правоверных имам Али (да будет мир с ним!) находился между этими двумя огнями (выполнением обязательств халифата и нездоровой атмосферой общества, опасной для ислама). Вполне естественно, что он пожертвовал своим правом ради сохранения ислама и предпочёл интересы всех мусульман своим личным.

Ввиду этого, причина разрешения споров и устранения разногласий между ним и Абу-Бекром заключалась в его стремлении соханить религию и границы мусульманского общества. Он, его семейство, друзья из числа мухаджиров и ансаров проявили терпение только по этой причине, испытывая при этом невыносимые муки. Речи его светлость имама Али (да будет мир с ним!) после кончины пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) ясно свидетельствуют об этом.

Однако предводитель ансаров Са'д ибн Ибад не заключил перемирия ни с одним из двух халифов (Абу-Бекром и Умаром) и не присутствовал ни на одном из их собраний или праздников. Он не слушался их приказов и не придавал ни малейшего значения их указам и запретам. Наконец, в период правления второго халифа его убили в Хуране (в Сирии) и пустили слух о том, что он убит бесом.

Его слова на собрании в Сакифе и после него широко известны и нет нужды повторять их.
Однако такие его друзья, как Хубаб ибн Манзар и другие ансары были силой принуждены подчиниться правителям. Разве страх перед смертью или угроза быть сожжённым может быть искренним желанием заключить союз? Это подобно словам, сказанным пророком (да благословит Аллах его и род его!): "Вы приказываете и сами же выполняете своим приказы."

Поэт Ибрахим сказал об этом происшествии в своей касиде "Аль-Умария" следующее:
"Сказал Умар Али, к которому он должен относиться с уважением: "Сожгу твой дом и всё, что в нём." А в доме том была дочь Мустафы. Так может сказать лишь Умар предводителю правоверных." Так они поступали с имамом, без мнения которого любое совещание признано нами незаконным