Первый довод - Ввиду того, что Абу Бакр был верен Пророку Аллаха, находился рядом с ним во время его переселения в Медину и был его собеседником в пещере, о нём упомянуто в Коране, и эта честь даёт ему право на халифат.
Отклонение вышеизложенного довода
Во-первых, как было доказано в первой главе этой части, имамат и унаследование Пророку имеет божественные корни, и имам должен быть определён Господом и представлен людям Пророком, как это случилось в Кадир Хоме после ниспослания аята Послание.
Во-вторых, путешествие Абу Бакра с его светлостью не было заранее запланированным и он случайно встретил Пророка в пути. Как пишет Табари в третьей части своей "Истории", Абу Бакр не знал о переселении Пророка.
В-третьих, быть собеседником Пророка не означает превосходства над другими людьми, ибо его светлость Йусуф в египетской темнице общался с двумя язычниками, и Аллах от его имени говорит: «О мои друзья по темнице! Кто лучше: разрозненные божества или единый и могущественный Аллах?» (Сура "Йусуф", аят 39). Таким образом, друзьями и собеседниками могут быть и два человека с совершенно противоположными убеждениями.
В-четвёртых, в Коране Абу; Бакр осуждается, что вовсе не является признаком его достоинства, ибо в аяте говорится: «Аллах оказал ему (Мухаммаду) поддержку, когда его изгнали (из Мекки) неверующие и он был одним из двоих, когда они оба были в пещере и когда Мухаммад сказал своему спутнику (Абу Бакру, который страшился язычников Мекки): "Не скорби, ибо Аллах - с нами."" (Сура "Покаяние", аят 40).
Из этого аята явствует, что Абу Бакр сожалел о случайной встрече и общении с Пророком и проявлял признаки беспомощности и страха, а Пророк (да благословит Аллах его и род его!) успокаивал его. Здесь возникает вопрос, была ли печаль Абу Бакра угодной Аллаху и считалась ли добродеянием или наоборот, он был опечален из страха за свою жизнь?
Если его печаль была богоугодной, почему же Пророк запрещал ему грустить? А если эта печаль была вызвана страхом за жизнь, то в таком случае этот аят свидетельствует о его трусости, а не достоинстве. В результате этой трусости, которая вызвала недовольство Пророка, Аллах в той страшной пещере удостоил Пророка Своей милостью и не придал никакого значения его общению с Абу Бакром, ибо в продолжении упомянутого аята говорится: "Тогда Аллах ниспослал ему уверенность (в сердце) и поддержал его воинами (т.е. ангелами), которых вы не видите."
Приверженцы Абу Бакра говорят, что Аллах ниспослал уверенность и спокойствие Абу Бакру, а не Пророку, ибо его светлость не нуждался в успокоении. В ответ следует указать на продолжение аята, где говорится, что Аллах поддержал его невидимыми воинами, а так как невидимыми воинами мог быть поддержан только Пророк (да благословит Аллах его и род его!), уверенность была ниспослана именно его светлости. Кроме того, в начале аята говорится "(без перевода на арабском)т.е. во время выхода из Мекки Аллах оказал поддержку только Пророку, а не Абу Бакру.
По поводу того, что Пророк не нуждался в успокоении, необходимо заметить, что Аллах в той же суре открыто говорит о ниспослании уверенности Пророку в сражении Хунайн: "Потом Аллах ниспослал уверенность (в сердце) Своего Посланника и верующих." (Сура "Покаяние", аят 26). Подобно тому как в этом аяте помимо Пророка, уверенность ниспослана и верующим, в предыдущем аяте было бы упомянуто и об Абу Бакре, если бы речь шла и о нём, и аят выглядел бы следующим образом: "Тогда послал Аллах спокойствие ему и его собеседнику" или "Тогда послал Аллах спокойствие им и помог им." Однако мы видим, что в этом аяте не использовано местоимения для двух лиц. Таким образом, ниспослание уверенности и спокойствия и поддержка невидимыми воинами относится лишь к Пророку, а Абу Бакр остался в пещере со своим страхом. Мы спрашиваем суннитских братьев, что это за достоинство, которое вы придумали для Абу Бакра? Если даже вы считаете превосходство людей критерием выбора халифа, то героем истории переселения Пророка был Али (да будет мир с ним!), который в ту ночь с радостью пошёл на верную гибель и лёг в постель Пророка. По словам Ибн Абу ал-Хадида и других великих учёных, аят "Среди людей есть и такой, который приносит в жертву душу, желая заслужить благоволение Аллаха" (Сура "Корова", аят 207) посвящён имаму Али (да будет мир с ним!).
Второй довод - Говорят, что когда Пророк в последние дни своей жизни в больном состоянии находился в доме Аиши, он отправил Абу Бакра в мечеть для совершения намаза с мусульманами. Именно это поручение Пророка является свидетельством тому, что он достоин руководить мусульманами.
Отклонение вышеизложенного довода
Если критерием халифата является совершение намаза с мусульманами, следует признать, что существовал человек, который был достойнее Абу Бакра. Это был Атаб ибн Усайд, который после захвата Мекки возглавлял ряды мусульман при совершении утреннего, вечернего и ночного намаза, в то время как для Пророка не существовало никаких причин, чтобы не сделать этого самому. Тот, кто, несмотря на присутствие Пророка, совершил намаз с мусульманами в Мекке, то есть самом святом месте, достойнее Абу Бакра, отправившегося в мечеть для чтения намаза по необходимости, во время болезни Пророка Аллаха.
С другой стороны, Абу Бакр был послан в мечеть вовсе не Пророком. Когда Билал прочитал азан, состояние здоровья его светлости ухудшилось. Аиша сказала муэдзину: "Скажи моему отцу, чтобы он возглавил ряды мусульман при чтении намаза." Когда Пророку (да благословит Аллах его и род его!) стало лучше, он спросил, кто пошёл читать намаз?
Аиша ответила: "Вы плохо себя чувствовали и поэтому ,я сказала муэдзину, чтобы Абу Бакр читал намаз с мусульманами." Его светлость, опасаясь того, что Абу Бакр воспользуется этим событием в качестве довода для своего правления, в том же плохом состоянии здоровья вошёл в мечеть, опираясь на Али (да будет мир с ним!) и Ибн Аббаса. В это время был сказан только первый такбир (восхваление Аллаха) намаза. Пророк обошёл Абу Бакра и сам возглавил ряды молившихся. Тот факт, что Пророк помешал Абу Бакру совершить намаз с мусульманами, признан и суннитами. Так, Ибн Абу ал-Хадид в своей касиде говорит:
"Али (да будет мир с ним!) не был, подобно Абу Бакру, отстранён от того, чтобы отнести суру Покаяние или возглавить общую молитву, попытавшись сделать это."
Итак, в мечеть Абу Бакра отправила Аиша, а не Пророк, так как если бы Пророк поручил Абу Бакру это дело, он не пошёл бы вслед за ним, плохо себя чувствуя, и не отстранил бы его от этого дела.
Третий довод - Говорят, что Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "После меня подчиняйтесь этим двоим (Абу Бакру и Умару)."
Отклонение вышеизложенного довода
Если это правда, то что же делать с многочисленными хадисами о руководстве Али (да будет мир с ним!), приведёнными самими суннитами? Разве можно, чтобы преемниками Пророка стали одновременно и Абу Бакр, и Али (да будет мир с ним!)? Если его светлость Пророк (да благословит Аллах его и род его!) назначил этих двух лиц руководителями мусульман, почему же был созван совет в Сакифе и почему было сказано, что Пророк не определил своего преемника и необходимо избрать халифа на совете мусульман? Сунниты также повествуют другой хадис, который ещё более запутывает дело. Помимо Абу Бакра и Умара, они считают всех соратников Пророка руководителями мусульман и утверждают, что Пророк сказал: "Мои соратники подобны звёздам в небе. Кому бы из них вы не подчинились, вы будете на истинном пути."
Если этот хадис верен, почему же люди были обязаны заключать союз с Абу Бакром? Все соратники Пророка могли быть имамами и преемниками его светлости. В таком случае все будут руководителями, а подчинённых не останется и вовсе. Какой же хаос тогда возникнет! Ибо все соратники Пророка расходились во мнениях друг с другом по поводу религиозных законов. Са'д ибн Ибадат враждовал с Абу Бакром и Умаром, Талхе и Зубейр - со всеми троими. Али (да будет мир с ним!) занял уединённую позицию и был настроен против всех остальных. Что же нужно было делать мусульманам в те дни? Фальшивость этого хадиса столь очевидна, что некоторые из суннитских учёных считают его выдуманным и называют двоих его повествователей лжецами.
Приведены также и другие доводы подобного рода, изложение которых может занять много времени и навести скуку на читателя.
Спор Ма'муна ал-Рашида с учёными в области калама и фикха о халифате имама Али (да будет мир с ним!) является чрезвычайно известным и включает почти все ответы на шаткие и безосновательные доводы суннитов. Мы вкратце укажем на этот спор, чтобы полностью раскрыть истину.
Об этом споре поведали Шейх Саддук в книге "Уйун Ахбар ал-Реза" и Ахмад ибн Абдирабба, один из суннитских учёных, в книге "Акд ал-Фарид". По их словам, Исхак ибн Хаммад рассказывал, что однажды их собрал Яхйа ибн Аксам и сказал: "Ма'мун приказал привести к нему учёных в области калама и хадисов. Я собрал около сорока учёных обеих областей и сообщил об этом Ма'муну. Ма'мун вошёл к ним и сказал:
"Я убеждён, что после кончины Пророка (да благословит Аллах его и род его!) его преемником должен был быть Али (да будет мир с ним!). Если вы разделяете моё убеждение, признайтесь в этом, а если вы не согласны со мной, докажите мою неправоту, приведя свои доводы. Не бойтесь меня и говорите только правду. Будьте благочестивы, страшитесь Господа и будьте правдивы.
А теперь давайте задавать вопросы. Решайте сами, кто из нас начнёт." Учёные сказали: "Мы будем задавать вопросы. "Ма'мун предложил: "Изберите одного человека, который будет разговаривать со мной. А если он в чём-нибудь ошибётся, придите ему на помощь и исправьте его ошибку."
Один из сорока учёных начал свою речь так: "Мы считаем, что после кончины Пророка (да благословит Аллах его и род его!) Абу Бакр был лучшим из мусульман, ибо по преданию, переданному всеми соратниками Пророка, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "После меня подчиняйтесь этим двоим (Абу Бакру и Умару)." Таким образом, эти двое должны быть лучшими из людей, чтобы им подчинялись мусульмане!"
Ма'мун ответил: "Существует множество преданий и хадисов и не исключено одно из трёх: либо все они достоверны, либо все они фальшивы, либо некоторые из них достоверны, а некоторые - фальшивы.
Если все предания были достоверны, откуда же взялись эти разногласия и почему одни предания противоречат другим? Если все предания фальшивы, это означает, что религия неправильна, а священный шариат устарел. Таким образом, некоторые из хадисов и преданий достоверны, а некоторые - фальшивы. Достоверные хадисы основываются на аргументах. В противном случае они будут признаны недействительными.
Теперь поищем доводы. Вдумываясь в содержание приведённого вами хадиса, мы приходим к выводу, что подобные слова не достойны Пророка (да благословит Аллах его и род его!), который был умнейшим из умнейших, ибо невозможно подчиняться одновременно двоим. Эти двое или были единогласны во всём, или имели разногласия. В первом случае необходимо, чтобы эти двое были едины с точки зрения тела и ума, что абсолютно невозможно. Во втором случае если люди будут подчиняться одному, то не будут подчиняться другому. И как могут оба быть правы, если придерживаются различных убеждении? Умар сказал Абу Бакру, чтобы тот казнил Халида ибн Валида за убийство Малика ибн Нувейры, однако Абу Бакр не согласился с этим. Умар запретил временный брак, а Абу Бакр не сделал этого. Абу Бакр определил халифа после себя и назначил Умара, однако Умар поставил вопрос о халифате на обсуждение шестичленного совета."
Другой из учёных привёл следующий хадис Пророка : "Если бы я выбирал себе друга, я непременно выбрал бы Абу Бакра."
Ма'мун ответил: "Это предание недостойно великого Пророка (да благословит Аллах его и род его!), ибо противоречит другому хадису. Его светлость заключил братский союз между своими соратниками и побратался с Али (да будет мир с ним!), сказав ему: "Я избрал тебя своим братом." Какое из этих двух преданий соответствует истине, а какое ложное?"
Другой из учёных сказал, что однажды Али (да будет мир с ним!) поднялся на минбар и заявил: "Лучшими из людей после Пророка были Абу Бакр и Умар."
Ма'мун ответил: "Его светлость не мог произнести подобных слов, так как если бы эти двое были лучше всех, почему Пророк (да благословит Аллах его и род его!) назначил Амр Аса их эмиром и поручил Усаме ибн Зейду командование над ними? И почему Али (да будет мир с ним!) после кончины Пророка сказал, что лишь он достоин стать преемником Пророка и если бы не вероятность отречения от религии большого числа мусульман, он добился бы своего права? Его светлость Али (да будет мир с ним!) также сказал: "Я достойнее всех для правления обществом, ибо я поклонялся Аллаху тогда, когда эти двое были язычниками."
Другой из учёных заметил: "До нас дошла весть о том, что Пророк сказал, что Абу Бакр и Умар - возглавители стариков рая."
Ма'мун ответил: "Эти слова не могут принадлежать Пророку (да благословит Аллах его и род его!), ибо в раю нет стариков. Пророк сказал Шаджии, старой женщине, что старики в рай не входят. Прежде чем войти в рай, они становятся молодыми. Затем Пророк прочитал следующий аят: "Воистину, Мы сотворили их (т.е. супруг) и сохранили девственниками, любящими (жёнами), равными по возрасту." (Сура "Воскресение", аяты 35, 36 и 37). Таким образом, хадис посвящён имаму Хасану и имаму Хусейну (да будет мир с ними!). Все признают, что Пророк сказал: "Хасан и Хусейн- главари юношей рая.""
Ещё один из учёных заявил, что Пророк сказал: "Если бы я не был назначен Пророком, то пророческая миссия была бы ниспослана Умару."
Ма'мун сказал: "Это явная ложь. Как мог Пророк сказать эти слова, когда Аллах сказал: "Мы заповедали Пророкам: тебе (т.е.Мухаммаду), Нуху, Ибрахиму, Мусе и 'Исе, сыну Марйам." (Сура "Сонмы", аят 7)? В таком случае как мог стать Пророком тот, кому не было заповедано?"
Другой учёный отметил: "Пророк Аллаха сказал, что если на людей будет ниспослана кара Божья, не спасётся никто, кроме Умара ибн Хатаба!"
Ма'мун ответил: "Это противоречит кораническому аяту, ибо Аллах говорит Своему Пророку: "Аллах не станет наказывать их, когда ты находишься с ними." (Сура "Добыча", аят 33). Из этого аята явствует, что наличие Пророка (да благословит Аллах его и род его!) препятствует ниспосланию кары. В таком случае если даже предположить, что кара будет ниспослана, спасётся только его светлость, а остальные (в том числе Умар) будут наказаны."
Следующий учёный сказал, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) признал, что Умар является одним из десяти его приверженцев, которые войдут в рай.
Ма'мун ответил: "Если это так, почему Умар заставил Хузифа поклясться, что считает его лицемером? Если великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) считал Умара праведным и обещал ему рай, значит, Умар не доверял словам Пророка, что само по себе свидетельствует о ереси Умара, а ересь и рай несовместимы."
Другой учёный заявил, что Пророк сказал: "Я находился на одной чаше весов, а вся умма - на другой. Я перевесил всех. Затем на моё место сел Абу Бакр, который, как и я, был тяжелее их. После него был Умар, который также удостоился этой чести."
Ма'мун ответил: "Они были тяжелее или с точки зрения веса, что невозможно, а если бы даже и было возможным, не считалось бы достоинством, или с точки зрения добрых деяний, что, согласно всеобщему свидетельству, является абсолютной ложью. Степень превосходства в исламе определяется добрыми и богоугодными делами, а, по свидетельству всех учёных и историков, никто не сравнился с Али (да будет мир с ним!) в аскетизме, благочестии, богослужении и искренности. Поэтому наилучшим в умме был Али (да будет мир с ним!), а не Абу Бакр и Умар."
Учёные молчали, опустив головы. Увидев их в таком состоянии, Ма'мун спросил: "Почему вы молчите?" Они ответили- "Мы старались как могли."
Хотя Ма'мун видел, что они молчат, он затронул тему, которую они могли позабыть, и короткими вопросами и ответами доказал свою правоту.
Ма'мун спросил: "Что считалось наилучшим из добродеяний после ниспослания Пророку (да благословит Аллах его и род его!) его миссии?" Все ответили: "Обогнать всех в обращении в Ислам." Ма'мун спросил: "Кто уверовал в Пророка быстрее Али (да будет мир с ним!)?"
Учёные ответили: "Абу Бакр, ибо в тот день, когда Али (да будет мир с ним!) уверовал быстрее Абу Бакра, он был несовершеннолетним ребёнком, а Абу Бакр принял веру в сорокалетнем возрасте. Ввиду этого Абу Бакр обогнал Али в обращении в Ислам."
Ма'мун возразил: "Али (да будет мир с ним!) обратился в Ислам по призыву Пророка, а призыв Пророка согласно кораническому аяту был Божьим откровением и, несомненно, если бы Господь не считал Али способным принять на себя религиозные обязанности, он не поручил бы Пророку (да благословит Аллах его и род его!) этого дела. Ислам Али в малолетнем возрасте был или Божьим вдохновением, или результатом молитвы Пророка. Если его Ислам был Божьим вдохновением, значит, Али (да будет мир с ним!) превосходит всех остальных, ибо с детских лет удостоился Божьего вдохновения. А если его Ислам бы результатом молитвы Пророка (да благословит Аллах его и род его!), слова которого, согласно вышеприведённому аяту, являются Божьими словами, значит, Али (да будет мир с ним!) был избранником Аллаха и Пророка. Великий Пророк принял Ислам имама Али, доверяя ему и зная, что он подтверждён Аллахом."
Затем Ма'мун спросил: "Что является лучшим из добродеяний после принятия веры?" Все ответили: "Джихад (священная борьба) на пути Аллаха."
Ма'мун спросил: "Может ли кто-нибудь из уммы сравниться с Али (да будет мир с ним!) в отваге и самопожертвовании на поле боя? Разве не он перебил при Бадре большинство врагов?"
Один из присутствовавших заметил: "Если в сражении Бадр Али так храбро сражался, то Абу Бакр сидел рядом с Пророком (да благословит Аллах его и род его!) и размышлял!"
Ма'мун спросил: "Разве Абу Бакр размышлял в одиночку или вместе с Пророком? А, может быть, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) нуждался в его размышлениях?" Тот человек ответил: "Ищу поддержки у Аллаха, ибо не могу признать это."[1]
Ма'мун воскликнул: "Тогда в чём же состоит преимущество Абу Бакра, если он был вдали от поля боя и сидел под навесом? Если отдаление от поля боя является признаком превосходства, почему Аллах в Коране восхваляет тех, кто сражается на Его пути и говорит "Аллах отличил усердствующих от отсиживающихся дома великим вознаграждением." (Сура "Женщины", аят 95)?"
Затем Ма'мун обратился к Исхаку и сказал: "Прочитай суру "Человек".".Исхак начал читать суру и дошёл до аята "Они дают пищу бедным, сиротам и пленникам, хотя и сами нуждаются в ней."(Сура "Человек", аят 8). Ма'мун спросил, о ком говорится в этом аяте. Исхак ответил: "Этот аят посвящён имаму Али (да будет мир с ним!)." Ма'мун спросил: "Разве Али (да будет мир с ним!), давая пищу бедным, сиротам и пленникам, говорил им "Мы даём пищу только чтобы угодить Аллаху, и не хотим от вас ни вознаграждения, ни благодарности."(Сура "Человек", аят 9)?"Исхак ответил, что не слышал об этом. Ма'мун сказал: "Таким образом, мы видим, что Всевышний Аллах знал о побуждениях Али (да будет мир с ним!) и для того, чтобы представить его светлость людям, сообщил им о его тайных мыслях и внутренних побуждениях."
Ма'мун продолжил: "Считаешь ли ты, Исхак, правдой повествование о том, как однажды Пророку (да благословит Аллах его и род его!) принесли жареную курицу и его светлость попросил Аллаха, чтобы Он послал к нему разделить его пищу самого любимого из своих рабов и в это время вошёл Али (да будет мир с ним!)?" Исхак ответил утвердительно. Ма'мун сказал: "Существует четыре версии:
1- Молитва Пророка (да благословит Аллах его и род его!) была услышана Аллахом, который без промедления послал к Пророку Али, любимейшего из Своих рабов.
2- Молитва Пророка не была принята Аллахом и Али (да будет мир с ним!) вошёл к Пророку случайно.
3- Хотя Аллах имел более любимых рабов, чем Али, Он всё же послал Али (да будет мир с ним!).
4- Аллах не считал никого лучше или хуже и послал Али (да будет мир с ним!), не приняв во внимание этот фактор.
Если ты, Исхак, согласен с первой версией, то я добился своей цели: А если не согласен, выбери любую из трёх последующих версий, если у тебя хватит смелости и если ты не боишься впасть в ересь и заблуждение."
Исхак некоторое время молчал, опустив голову, а затем упомянул об аяте "Он был одним из двоих, когда они оба были в пещере и когда Мухаммад сказал своему спутнику: "Не скорби, ибо Аллах - с нами" (Сура "Покаяние", аят 40)", желая придать значение Абу Бакру за то, что Аллах назвал его другом и собеседником Пророка.
Ма'мун удивлённо воскликнул: "Аллах всемогущ! Как же поверхностны и шатки твои знания! Разве собеседником обязательно называется тот, кто равен по званию, убеждению или величию с тем, с кем разговаривает? Разве Коран не упоминает о дружбе еретика с правоверным, когда говорит: "Товарищ, беседуя с ним, ответил: "Неужели ты не уверовал в Того, кто сотворил твоё (естество) из праха?" (Сура "Пещера", аят 37)?"
Ма'мун добавил: "Слова Пророка о том, что Аллах с ними, были сказаны Абу Бакру потому, что он был опечален. А теперь скажи ка мне, эта печаль Абу Бакра была добродеянием и богослужением или же грехом?
Если она была добродеянием, почему Пророк (да благословит Аллах его и род его!) препятствовал ей, а если была грехом, в чём состоит достоинство Абу Бакра? Кроме того, кому Аллах послал в пещере уверенность?" Исхак ответил: "Абу Бакру, ибо Пророк (да благословит Аллах его и род его!) не нуждался в уверенности."
Ма'мун возразил: "Скажи ка мне, в аяте, где Аллах повелевает Аллах поддержал вас (,верующие,) во многих местах, (в том числе) и в день Хунайна, когда вы были обольщены своей многочисленностью, которая нисколько вам не помогла, так что земля стала тесной для вас, хоть она и обширна, и вы повернули вспять. Потом Аллах ниспослал уверенность (в сердце) Своего Посланника и верующих"(Сура "Покаяние", аяты 25 и 26), во-первых, кем были обратившиеся в бегство и оставшиеся и во-вторых, кому была ниспослана уверенность? Разве не правда то, что Абу Бакр и Умар были в числе бежавших, а Али, Аббас и пятеро мусульман остались с Пророком (да благословит Аллах его и род его!)? Али (да будет мир с ним!) в одиночку сражался с врагами, Аббас держал под уздцы коня Пророка, а пятеро мусульман кружились вокруг Пророка как бабочки вокруг огня. Разве не правда то, что Аллах ниспослал уверенность Пророку и этим семерым мусульманам? Почему же в тот момент Пророк (да благословит Аллах его и род его!) нуждался в уверенности и почему Абу Бакр не был достоин этой уверенности? Скажи ка мне, кто из двоих более достоин: тот, кто на поле боя без малейшего страха в одиночку сражался с огромным вражеским войском и удостоился милости Аллаха, который ниспослал ему уверенность, или тот, кто в пещере, несмотря на присутствие Пророка, не был достоин уверенности, ниспосланной Аллахом Пророку?
Кто лучше: тот, кто в ночь переселения лёг в постель Пророка и с радостью был готов пожертвовать своей жизнью ради Пророка или тот, кто в пещере испытывал страх и печаль, несмотря на то, что находился рядом с Пророком?"
Ма'мун продолжил: "Исхак, признаёшь ли ты хадис Кадир Хум? "
Исках ответил: "Да." Ма'мун спросил: "В таком случае разве Али (да будет мир с ним!) не превосходит Абу Бакра и Умара?"
Исхак ответил: "Люди говорят, что эти слова были сказаны Зейдом ибн Харисом."
Ма'мун спросил: "Когда Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сообщил людям эту весть?" Исхак ответил: "При возвращении из своего последнего хаджа."
Ма'мун спросил: "Когда погиб Зейд?" Исхак ответил: "В восьмом году хиджры в сражении Муте."
Ма'мун спросил: "Разве сражение Муте не произошло до последнего хаджа Пророка?" Исхак ответил: "Да, это так."
Ма'мун спросил: "Каким же образом Зейд ибн Харис мог сказать эти слова?"
Ма'мун продолжил: "Считаешь ли ты, Исхак, достоверным хадис Значение?" Исхак ответил: "Да."
Ма'мун спросил: "Разве Харун не был родным братом Мусы?" Исхак ответил: "Почему же, был."
Ма'мун сказал: "Тогда Али был братом Пророка."
Исхак возразил: "Нет. Отцом Али (да будет мир с ним!) был Абу Талиб, а матерью - Фатима, дочь Асада. Родители Али не были родителями Пророка."
Ма'мун сказал: "Харун был также Пророком. Был ли Пророком Али (да будет мир с ним!)?" Исхак ответил: "Нет."
Ма'мун сказал: "В таком случае как мог Али уподобиться Харуну? Обладал ли Харун другими качествами?"
Исхак ответил: "Муса, уходя в Микат (место в Мекке, где паломники надевают особую одежду - прим. перев.), назначил Харуна своим преемником, однако Пророк в сражении Табук оставил на своём месте Али (да будет мир с ним!) в Медине возглавлять группу женщин, детей и стариков."
Ма'мун сказал: "Разве Муса, отправляясь в Микат, не взял с собой группу людей?" Исхак ответил: "Да, он взял с собой нескольких человек."
Ма'мун спросил: "Разве Муса не назначил Харуна предводителем всех своих приверженцев, даже тех, кого взял с собой?" Исках ответил: "Да, это так."
Ма'мун сказал: "Это относится и к Али (да будет мир с ним!). Он был наместником Пророка и возглавлял всех мусульман: и тех, кто остался в Медине, и тех, кто сопровождал Пророка (да благословит Аллах его и род его!)."
Исхак был бессилен что-либо возразить.
Ма'мун лишил всех факихов и повествователей хадисов их доводов и доказал им их ошибки. Затем он стал разговаривать с учёными в области калама и предложил им задавать вопросы. Один из них спросил: "Разве имамат Али (да будет мир с ним!) не дошёл до нас как другие обязательные религиозные предписания?"
Ма'мун ответил: "Да, это так." Учёный спросил: "Тогда почему разногласия касаются лишь имамата Али, а не других обязательных предписаний"
Ма'мун ответил: "Потому что ни одному из них не было уделено столько внимания, сколько халифату. Другие обязательные предписания не приносят кому-либо вреда или пользы, однако халифат - это руководство, которого жаждет каждый человек. Между чтением намаза и возглавлением народа большая разница."
Другой учёный привёл следующие слова Пророка (да благословит Аллах его и род его!): "Всё, что считается хорошим собранием мусульман, считается хорошим Аллахом, и Аллах считает плохим всё, что считается плохим собранием мусульман."
Ма'мун сказал: "В этом хадисе Пророк подразумевает одно из двух. Собранием названо или единогласие мусульман, что абсолютно невозможно, ибо каждый человек отличается от других и имеет свой вкус и образ мышления или придерживается убеждения группы мусульман. В таком случае между различными группами существует разногласие. Так, например, шииты считают своим предводителем имама Али (да будет мир с ним!), а вы - других."
Другой учёный спросил: "Эй, халиф, разве можно быть убеждённым в том, что все соратники Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) совершили ошибку?"
Ма'мун ответил: "Речь идёт не об ошибке. По-вашему, они не считали, что имам назначается Аллахом или Пророком. В таком случае имамат не будет ни обязательным предписанием (ибо не является Божьим приказом), ни традицией Пророка (ибо Пророк не определил халифа). А то, что не является ни обязательным предписанием, ни традицией Пророка, называется не иначе как нововведением, что хуже ошибки, ибо ошибки прощаются, а нововведения - нет."
Другой учёный сказал: "Если ты заявляешь, что Али является имамом, представь нам своего свидетеля, ибо каждое заявление должно быть подтверждено свидетелем."
Ма'мун ответил: "Я не заявляю, а признаю имамат Али (да будет мир с ним!). Заявляют те, которые считают себя вправе назначать и устранять халифа. Это они должны представить своих свидетелей. Но так как, по-вашему, все имели право назначать халифа и все заявляли о своих правах, а свидетель не должен быть заявителем, они должны выбрать свидетелей не из народа Пророка (да благословит Аллах его и род его!), что, к сожалению, является невозможным."
Спор между Ма'муном и учёными в области калама продолжился. Ма'мун ответил на все вопросы и доказал свою правоту.[2]
_________________
[1] Ибн Абу ал-Хадид укоряет Абу Бакра за то, что он сидел под навесом, и говорит:
"Али (да будет мир с ним!) не был подобен Абу Бакру, который в пещере дрожал из страха (перед язычниками Мекки), а в день Бадра спрятался под навесом и не сражался."
[2] Этот спор вновь доказывает право имама Али (да будет мир с ним!) на халифат, ибо единственным, кого все мусульмане (и шииты, и сунниты) считают достойным преемником Пророка (да благословит Аллах его и род его!), является имам Али. Другие халифы признаны лишь суннитами.
Абу Усман Амро ибн Бахр ал-Джахиз, один из суннитских учёных и исследователей, хотя в некоторых случаях подобно Ибн Абу ал-Хадиду был сторонником шейхов; написал отдельный трактат и привёл доводы, доказывающие, что после кончины Пророка (да благословит Аллах его и род его!) его преемником должен был быть Али ибн Абу Талиб, а не Абу Бакр. Али ибн Иса Арбали привёл эти доводы в своей книге "Кашф ал-Камме". Для дополнения вышеизложенного мы вкратце упомянем об этих доводах.
Вкратце содержание книги сводится к тому, что две исламские секты (сунниты и шииты) имеют разногласия. Одна из них утверждает, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) скончался, не назначив своего преемника, и поэтому мусульмане имели право выбрать халифом любого человека и выбрали Абу Бакра. Другая группа убеждена, что великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) назначил имама Али своим преемником и руководителем мусульман. Каждая из двух групп настаивает на своей правоте.
Автор книги пишет: "Я собрал представителей обеих сект, чтобы поговорить с ними и отличить истину от лжи.
Я спросил их: "Нуждаются ли люди в правителе для управления делами общества, сбора заката с имущества и его распределения среди неимущих, а также вершения правосудия, определения рамок дозволенного и, в целом, сохранения религии?" Все ответили: "Да, нуждаются."
Я вновь спросил их: "Имеют ли люди право выбрать себе правителя, не приняв во внимание Писание Аллаха и традиции своего Пророка?" Все ответили: "Нет, такого права они не имеют."
Затем я спросил их: "В чём заключается Ислам, который приказал исповедовать Всевышний Аллах?"
Они ответили: "Ислам - это свидетельство о единстве Аллаха и пророчестве Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!), а также признание того, что было ниспослано Аллахом Пророку, чтение намаза, соблюдение поста и совершение паломничества при условии выполнения предписаний Корана и соблюдения определённых им рамок дозволенного."
Я вновь спросил их: "Есть ли среди сотворённых Аллахом людей лучшие из Его рабов, которых Он может избрать?"
Все ответили: "Да." Я осведомился о причине этого. Они ответили: "Аллах в Коране повелевает: "Твой Господь сотворяет кого пожелает и выбирает лучших из них."" Я спросил их, кто такие лучшие? Они ответили: "Самые благочестивые." Я спросил причину, и они ответили: "Аллах сказал, что лучшими из людей для Него являются самые благочестивые из них."
Я спросил: "Может ли Аллах выбрать наилучшего из благочестивых?" Они ответили: "Да, это муджахиды, которые жертвуют своим имуществом и своей жизнью на пути Аллаха и, как говорит Всевышний Аллах, «Возвеличил Аллах над другими муджахидов, жертвующих своим имуществом и своей жизнью»."
Затем я спросил: "Существуют ли наилучшие из муджахидов?" Все ответили: "Да. Это те, которые опередили остальных в джихаде согласно аяту .
Я принял от них эти речи, ибо до сих пор обе группы единогласно утверждали, что лучшими из людей являются те, кто опережают остальных в джихаде.
Я вновь спросил их: "Существует ли группа, которую Аллах считает лучшей из лучших?"
Они ответили: "Да. Это люди, которые переносят множество бед и мучений, ведя борьбу во имя Аллаха, согласно аяту ". Я принял их речи и понял, что лучшими из лучших считаются те, кто, несмотря на беды и лишения, жертвую своей жизнью ради Аллаха и более жестоко преследуются врагами Ислама.
Когда всё это выяснилось, я поинтересовался, который из двоих людей, т.е. Али ибн Абу Талиба и Абу Бакра, более ревностно сражался в битвах и перенёс больше страданий на пути Аллаха? Обе секты единогласно заявили, что Али ибн Абу Талиб был самым отважным в бою и всегда защищал религию Аллаха и Пророка. Из всего сказано стало ясно, что согласно Писанию Аллах и традиции Пророка, лучшим из лучших был Али (да будет мир с ним!).
Я вновь спросил их: "Кто является лучшим из благочестивцев?" В ответ я услышал: "Тот, кто, согласно аяту , больше всех боится своего Господа."
Я спросил их: "Кто боится Господа?" Они ответили: "Мудрые, согласно аяту ."
Я вновь спросил: "Кто является мудрейшим из людей?" Они ответили: "Тот, кто является самым справедливым, наставляет других на путь истины и более остальных достоин руководить мусульманами. Всевышний Аллах, согласно аяту , предоставил правление справедливым."
Я вновь согласился с этим и затем спросил: "Как вы определяете справедливейшего человека?" Они ответили: "Это человек, который больше всех основывает свои дела на справедливости."
Я спросил их, кто больше всех действует по справедливости? Они ответили: "Тот, кто больше всех наставляет на путь истины и достоин править, а не быть в подчинении и, как сказал Всевышний Аллах, Тот ли достойнее, кто ведёт к истине, чтобы (другие) следовали за ним, или же тот, кто сам не идёт верным путём, если только его не поведут?"
Таким образом, Писание Аллаха и традиции Пророка, а также мнения обеих сект свидетельствуют о том, что достойнейшим предводителем мусульман после Пророка (да благословит Аллах его и род его!) является Али ибн Абу Талиб, так как он превзошёл всех в борьбе на пути Аллаха и является самым благочестивым, а так как он благочестивее всех, то более всех боится Аллаха, а раз так, то он мудрее всех, т.е. больше всех поступает по справедливости. Из этого следует, что он призывает мусульман к истине и, значит, является самым достойным человеком для того, чтобы править, а не подчиняться."
Материал взят из книги «Имам Али».
Автор книги: Фазлуллах Компани.
Отклонение доводов суннитов