|
Вступление
Когда г-н Сейед Мохаммад Хатами, любимый президент Ирана, которого всегда поддерживает духовный лидер страны, поддерживают высшие государственные и мусульманские деятели, современные мыслители и гуманисты, а также наш великий народ, выдвинул на Генеральной Ассамблее ООН идею «диалога цивилизаций», он, вне всякого сомнения, руководствовался положениями и изречениями из Священного Корана, этой Книги исламской культуры и цивилизации, относящимися к этой проблеме. Гуманизм его идеи диалога цивилизаций вдохновили положения Священного Писания, которые сам С. М. Хатами хорошо знает и глубоко понимает.
Автор этих строк – отец сына, которого звали Ануширван, шахида, ушедшего на фронт и не вернувшегося. Я, конечно же, убежденный сторонник великого и динамичного священного строя Исламской республики, доставшегося нам ценой крови и жизни сотен тысяч мучеников и беззаветных борцов – шахидов. И в то же время мне не безразличны судьбы других людей на Западе и Востоке, на Севере и Юге, особенно обездоленных и угнетенных, ибо все они наделены одинаковыми привилегиями и достоинствами, являясь творением единого милостивого и милосердного Бога, перед которым они все равны. Я хотел бы изложить читателям свои взгляды и мнения о некоторых предпосылках идеи диалога цивилизаций, которые, конечно же, будут опираться на некоторые аяты Священного Корана, этой книги поучений и наставлений, чтобы тем самым сделать более ясными и понятными положения теории диалога цивилизаций и подготовить народы к ее восприятию.
Ниже дается краткое изложение некоторых положений для их более глубокого понимания на языке Корана и на персидском языке , причем в каждом разделе вначале даются краткие пояснения.*
Часть I: Коранические заповеди
1. Призыв к единству со ссылкой на слово Божье – самые проникновенные изречения, равных которым нет ни у одного народа, ни у одной религии или вероучения.
“О люди Книги!
Давайте к слову равному для нас и вас придем:
Чтоб нам не поклоняться никому,
кроме Аллаха,
Других божеств к Нему не измышлять,
Других владык, помимо Бога.
Но если же они отворотятся, ты скажи:
“Тогда свидетелями станьте,
.**Что все мы Богу предались”
(Сура “Семейство Имран”, аят 64)
2. Закон и высшая мудрость движения к совершенству через соревнование, конкуренцию и противопоставление различных племен и народов, которые во все времена двигали человеческое общество к прогрессу. При этом – сохраняя единство всего человечества, соблюдая взаимное почитание и диалог, уважение к свободе и независимости наций, в особенности соблюдение благочестия и сдержанности, т. е. то, что богоугодно и чудодейственно.
“О люди, Мы сотворили вас от мужа и жены
И создали из вас семейные рода и разные народы,
Чтоб вы могли друг друга знать.
Ведь пред Аллахом самый чтимый тот,
Кто праведней из всех вас станет.
Поистине, Аллах Всезнающ
И ведает о всем и вся”.
(Сура “Аль-Худжурат”, аят 13)
3. Священный Коран вполне допускает дискуссии и критику, которые составляют основу для реформ и прогресса, но, однако, в рамках доброй беседы, мягкой и благожелательной, как это говорится в соответствующей суре:
“Не препирайтесь с обладателями книги
(евреями. – Прим. перев.)
Иначе как с достоинством и честью
Используя найлучший повод,
Помимо тех, кто вам несправедливо
Чинит (намеренное) зло –
И говорите: “Мы верим в то,
Что нам ниспослано и вам.
Наш Бог и ваш, поистине, един,
И лишь Единому Ему мы предаемся”.
(Сура “Аль-Анкабут”, аят 46)
4. Место и достоинство человека, начиная с прародителя Адама, таковы, что Творец, направляя пророков с миссией к людям, наставлял их ценить достоинство человека, творить милость от Его имени, направляя людей на путь истинный, к своему благополучию и счастью. Аллах, обращаясь к своему посланнику Мухаммаду (да благословит Аллах его и род его!), говорит:
“Тебя, о Мухаммед, послали Мы никак иначе,
Как милость Нашу для миров”.
(Сура “Аль-Анбийа”, аят 107)
5. Логика учения и духа Корана: и Восток, и Запад от Бога, волею которого предопределены благородство и низость людей, их помыслы и дела:
“Во власти Бога и восток и запад.
Куда б ни повернулись вы, лик Господа везде –
Ведь Всеобъемлющ и Всезнающ наш Владыка!”
(Сура “Аль-Бакара”, аят 115)
Часть II: Устои жизни
Теперь, когда мы предварительно познакомились с кораническими воззрениями относительно связи понятий “бог” и “человек”, следует рассмотреть, каковы наставления и поучения Корана – книги исламской культуры и цивилизации – на то, как должны жить люди.
Прежде всего следует подчеркнуть, что образ жизни человека отличен от жизни животных. Интеллект, наука и знания, человеческая целеустремленность, неразрывно связанные со свободой и ответственностью, являются теми ценностями, которые дарованы Богом и дают человеку возможность делать то или иное суждение или выбор. И это играет определяющую роль в действиях и жизни людей. Жизнь и существование животных протекают на основе инстинктов, что предполагает их поведение заранее определенным, не связанным с сознанием. Священный Коран же как книга исламской культуры и цивилизации содержит такие суждения об этих ценностях, которые двигают прогресс человечества и которые заложены в нем с целью побудить дискуссию, взаимопознание и взаимопонимание представителей других цивилизаций, носителей иных воззрений. Об этих человеческих ценностях и основах жизни в Коране сказано:
1) о науке и сознании:
“...Скажи: “Ужель пред Богом будут наравне:
Кто знает – с теми, кто несведущ?”
Лишь те, в ком разумение живет,
Предупреждение сие приемлют”.
(Сура “Аз-Зумар”, аят 9)
2) о воле:
“...И никогда Аллах не поменяет
Такое положение с людьми,
Пока они не переменят его сами”.
(Сура “Ар-Раад”, аят 11)
3) о деяниях:
“...И возымеет человек лишь то,
Что приобрел своим стараньем”.
(Сура “Ан-Наджм”, аят 39)
Следует напомнить, что в наше время такие факторы, как наука, сознание, воля и поступки на Западе и в некоторых других странах, а порой и в мусульманских, подчинены полностью или частично “философии поведения” (бихевиоризм. – Прим. перев.) и находят свое проявление, с одной стороны, в рамках материализма: в философии и в морали, а с другой – в соответствии с концепцией “либерализации торговли”, идеей французского экономиста Франсуа Конэ, говорившего: “пусть капиталисты делают что хотят и где хотят”, законом laissez faire, laissez passer, ставшим основой эксплуатации, колониализма, насилия и агрессии.
И разумеется, в таких обществах моральные и нравственные ценности приносятся в жертву экономической наживе под лживым предлогом “защиты прав человека”, несмотря на огромные человеческие жертвы. Да, разумеется, с полным основанием можно утверждать, что и первая и вторая мировые войны стали результатом такой философии. Сравните этот бесчеловечный закон получения наживы со словами Всевышнего, обращенными к великому пророку: “Мы послали тебя ни для чего иного, как для благодеяния всех людей в этом мире”, от которых веет благодатным духом любви и доброты, со словами французского экономиста, от которых исходит тлетворный дух насилия и агрессии: там – истина, тут – ложь, там – человеколюбие, а здесь – человеконенавистничество;
4) о свободе купли и продажи и запрете на ростовщичество в Исламе:
“...Но запретил Господь вам лихоимство
И разрешил вам торг вести...”
(Сура “Аль-Бакара”, аят 275)
Мы видим, что купля-продажа (торговля) по исламским канонам свободны и допустимы, однако это не та современная торговля как по своим целям, так и по своим методам. В исламском понимании торговля связана с удовлетворением человеческих потребностей, т. е. она – дело праведное и богоугодное, заслуживающее поощрения при жизни и после нее.
“Торговец – любимец Бога”, но это торговец и торговля не в современном значении, когда она служит лишь накопительству богатств, что разделяет народы и страны на “богатое меньшинство” и “нищее большинство”, приводя к антагонизму и напряженности.
Торговля в понимании Ислама – взаимный обмен (клиринг), в котором допустимо получение прибыли в разумных пределах, по справедливости, в то время как свобода торговли в трактовке “либералов”, которую по ошибке отождествляют со свободой и великодушием, опирается на принцип “спроса и предложения”, целью которых является получение прибыли, обычно сопровождаемое ростовщичеством (лихоимством) и бесчеловечной и разрушительной спекуляцией, явлениями, которые осуждаются и запрещаются в Исламе. Об этом в Священном Писании говорится:
“...И те, кто золото и серебро
Копит и в закромах своих хоронит,
А не расходует на промысле Господнем,
Благую весть им сообщи:
Их ждут мучительные кары”.
(Сура “Ат-Тауба”, аят 34)
5. о справедливости в Исламе:
Мы все знаем, что без справедливости, без соблюдения равенства в праве пользования такими благами жизни, как пища, жилье, здравоохранение, образование, здоровые развлечения и свобода, никогда не будет подлинных мира и дружбы в человеческом обществе. Священный Коран призывает:
“...Блюдите строго справедливость,
Ведь это ближе к благочестию стоит...”
(Сура “Аль-Манда”, аят 8)
Заключение
Об истинности культуры и цивилизации Ислама и взгляды некоторых ученых и авторитетов.
Если под словом “культура” понимать совокупность идей и взглядов, науку и просвещение, верования, нравы и обычаи, а это так и есть, и если, с другой стороны, все это считать базисом цивилизации, а именно: использование науки и интеллекта, воли и деятельности для создания oпределенного образа жизни, и в особенности создания материальных средств обеспечения жизни, рассматривать как надстройку над базисом, что также соответствует истине, то тогда, как было сказано выше, мы неизбежно приходим к выводу, что принципы и основы человеческой культуры и цивилизации получили высшее отражение в понятиях и поучениях Священного Корана. И в связи с этим приводим высказывания и мнения ряда выдающихся личностей и ученых:
1. Всемирно известный поэт и философ Гёте, слава которого, возникшая еще при его жизни, приобретает в наши дни все большее значение, говорит: “В первый раз увидев Коран, я отвернулся от него, не придав значения, однако вскоре эта Книга привлекла мое внимание и повергла в изумление; в конце концов я уверовал в ее величие, углубившись в изучение смысла его слов. Глубина и сила замысла и содержания его чрезвычайно фундаментальны и величественны. Эта Книга окажет вскоре огромное влияние на всех живущих на Земле”.
2. Знаменитый английский ученый и писатель Томас Карлейль писал: “Когда мы изучаем Священный Коран, видим, что это книга, помимо того что ниспослана небом, по своему содержанию и выражению самая красноречивая и доступная книга. Каждый, кто внимательно ни читал бы Коран, видит перед собой истинную правду и осознает, что она, эта Книга, тесно связана с фундаментальными и священными принципами. Она лишена каких-либо недостатков и изъянов, в ней нет ничего порочного”.
3. Французский писатель Эрнест Ренан писал так: “В моей личной библиотеке тысячи томов книг политического, социологического содержания, литературных произведений, не все из них я прочел хотя бы один раз, а многие книги лишь служат украшением моей библиотеки. Но есть одна книга, с которой я постоянно общаюсь и беседую, она никогда не надоедает мне; я всегда стремлюсь постичь ее смысл как можно полнее; я изучаю ее и от постоянного ее чтения нисколько не устаю. Эта книга – Коран, книга, ниспосланная мусульманам Небом”.
4. Жорж Блашер, профессор университета Сорбонны, говорит: “Коран – это Божье слово. По своей выразительности и красоте слога он стоит выше человеческих слов; по своему слогу он достиг такого совершенства, аналога которому нет в речах людей, но с точки зрения выражения человеческих мыслей он являет собой высшую степень ясности и доходчивости.
Коран не только представляет собой чудо глубокого содержания и мудрых поучений, но и является также литературным шедевром, это самый прекрасный дар среди всех других драгоценных произведений, почитаемых человечеством. Во многих сурах Корана раскрываются божественные тайны мироздания: о звездах, о священных горах и других явлениях и сущностях; вообще, каждая сура с этого и начинается. Эти преамбулы в сурах стали у мусульман словами молитв, повторяемых многократно. Весьма примечательны красота мелодики слога и поражающие воображение слова этих сур... Кроме того, в Коране содержится предание об Иисусе и деве Марии, причем оно отличается от того, что говорится в Евангелии, но в Коране нет подробностей, изложение в нем – лаконично”.
В другом месте у Ж. Блашера говорится: “Но, к великому сожалению, в мусульманском мире Корану не уделяется столь внимания, которого он заслуживает, и многие пребывают в неведении о множестве поучений, щедро рассыпанных в этой вещей книге. Если будут постигнуты ее величайшая ценность и спасительные идеи, содержащиеся в ней, то можно надеяться, что будут созданы основы для коренных преобразований в жизни и судьбе всего человечества”.
Перевел А. И. Арсланбеков
|
Священный Коран и диалог цивилизаций